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古老的中国有句“鸟尽弓藏 ，兔死狗烹 ”的常言 ，它是对无数血的事实的概括 。然而这事实在唐太宗这里却出现了例外：不仅跟随他南征北战的将领无一人横遭杀戮，而且所有“玄武门事变的与谋者，也无一人死于非命 ，他们不仅各得厚封重赏 ，而且继蒙信任，甚至还获得前所未有的至高荣誉：图画凌烟阁 。
据《唐会要》载：贞观十七年二月二十八日 ，唐太宗下诏 ，将创业以来的24位功臣图形画貌于凌烟阁上，“庶念功之怀 ，无谢于前载 ，产贤之义，水贻于后昆”。这24人是司徒、赵国公长孙无忌 ，司空 、河间王李孝恭 ，故司空 、莱国公杜如晦，故太子太师、郑文贞公魏征 ，司空 、梁国公房玄龄 ，开府仪同三司 、右仆射、申国公高士廉，开府仪同三司、鄂国公尉迟敬德特进 、卫国公李靖，特进 、宋国公萧瑀 ，故扬州都督、褒国忠壮公段志元(玄) ，
辅国大将军 、夔国公刘宏(弘)基，故尚书左仆射 、蒋国公屈突通 ，故陕东道大行台尚书左仆射、郧国公殷开山 ，故荆州都督 、邳襄公长孙顺德，洛州都督 、郧国公张亮 ，吏部尚书、陈国公侯君集 ，故左骁骑大将军 、郊襄公张公谨，左领军大将军 、卢国公程知节 ，故礼部尚书、永兴文懿公虞世南 ，故户部尚书 、渝襄公刘政会，户部尚书 、营国公唐俭 ，兵部尚书、英国公李世积 ，故徐州都督、胡壮公秦叔宝 。——《唐会要》卷四十五《功臣》
享受如此殊荣的这24人中，有创业时期的武将，有治平时期的文臣 ，有隋朝的降将归臣 ，有高祖旧臣，有李建成的党羽 。有的已经死去 ，有的尚健在。由此可见太宗表彰的包容性大义。而不论是何种情形 ，他们能够在贞观十七年得到表彰，已足见唐太宗对功臣们的长期优容和纪念 。他们中的已逝者 ，非系唐太宗杀戮 。
史已明载 ，尚在者中的一些人后来未得善终，是别有合理原因 ，如侯君集 、张亮等因为“谋反 ”而被斩。即使太宗杀得不尽合情 ，也不能算是“杀戮功臣 ”，何况太宗对错杀张亮 ，亦曾公开表示悔恨 。总之 ，太宗大抵上未因个人私利或嫌猜疑忌而滥杀功臣，可以称得是历史上最能善待功臣的君主 。
与此同时，君臣契合 ，古来所重 ，而古来君臣真能契合者却少之又少，其重要原因便是找不到适当的契合点。这一点 ，唐太宗和他的大臣们做得很好 ，向来是历朝历代学习和赞扬的典范 。贞观君臣之所以能够迅速契合，成为千古美谈 ，乃是因其很快就找到了一致的契合点 。魏征在贞观十四年的上疏中说：
臣闻君为元首 ，臣作股肱，齐契同心 ，合而成体 ，体或不备，未有成人。然则首虽尊高 ，必资手足以成体 ，君虽明哲，必藉股肱以致治 。《礼》云：“民以君为心，君以民为体 ，心庄则体舒 ，心肃则容故” 。《书》云：“元首明哉，股肱良哉 ，庶事康哉”。“元首丛脞战 ，股肱惰哉，万事堕哉 ” 。然则委弃股肱 ，独任胸臆 ，具体成理，非所闻也——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》
其君臣“一体 ”的认识与太宗如出一辙 ，这正是君臣的契合点 。不过“一体”之中 ，仍有区别：君为首为心，民为体 ，臣为股肱臣 ，是造成“具体成理 ”的关键，因而君须“明 ”，臣须“良”。而保证君明的重要条件 ，无疑是臣的匡救。正是在这种前提下 ，魏征引据孟子之论进一步强调，君臣之间应当以严格的“礼 ”作约束：……
孟子曰：“君视臣如手足 ，臣视君如腹心;君视臣如犬马 ，臣视君如国人;君视臣如粪土，臣视君如寇仇 。 ”虽臣之事小君无二志 ，至于去就之节 ，当缘恩之厚薄，然则为人主者 ，安可以无礼于下哉!——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》“礼”本是人情的原则化产物 ，腹心与手足的关系，正是强调了义务之外的“同情关系 ”：君臣在“一体 ”的统一关系中相对平等的 ，必须有相应的尊重和情义 ，否则便会产生疏离和敌对 。
魏征还以《尚书》的“抚我则后，虐我则仇” 、《苟子》的“君，舟也;民 ，水也。水所以载舟 ，亦可以覆舟 ”、孔子的“鱼失水则死，水失鱼犹为水也 ”等论说来提醒太宗要“深思” 、“熟虑” 、“战战栗栗 ，日慎一日 ”地对待臣下 。接着 ，魏征又论道：夫以一介之夫相结为友，以身相许 ，死且不渝 。况君臣契合 ，寄同鱼水。若君为光、舜，臣为稷 、契 ，岂有遇小事则变志 ，见小利则易心哉!此虽下之立忠未有明着，亦由上怀不信 ，待之过薄之所致也 。岂君使臣以礼 ，臣事君以忠乎?——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》
这就把君臣关系提到一般朋友关系之上，已非至死不渝所能尽其情义 。而“君为尧舜，臣为稷契 ” ，既表明君臣追求的共同性 ，又强调了君臣义务的相对性，君有君的责任 ，臣有臣的责任 ，臣不可不忠，君不可不信。对于魏征的这些思想 ，唐太宗“深嘉纳之” 。在实际政治活动中 ，上述原则得到落实的最明显的表现，就是唐太宗极其殷切 、满怀热情地求谏、导谏 、逼谏和纳谏 。他将群臣首先是作为“镜子 ” ，让他们反映自己的得失——主要是“失 ” ，也就是说他首先斌予臣下监督 、批评等权力，然后才是具体的工作职责 ，也可以说“职责”的重要内容之一就是“谏诤 ”。
由此看来 ，唐太宗李世民能够善待臣下，最重要的两点，一个是他心胸宽广 ，有容人雅量 ，还有就是他把臣子视作自己事业上的战友，互相扶持勉励 ，一起铸就辉煌的事业 。很多创业皇帝 ，在取得天下之后，就觉得功臣们没有用处了 ，反而是一个大威胁 ，自然要兔死狗烹 。唐太宗认为，打江山只是事业的开始 ，功臣们还应该在取得天下后发挥更大的作用 ，这个事业永无止境，这可真的是思想决定行动了。
合契的解释
文言文《唐太宗教子》的原文：
贞观十八年 ，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子 ，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕 。见其临食将饭，谓曰：“汝知饭乎？ ”对曰：“不知 。”曰：“凡稼穑艰难 ，皆出人力 ，不夺其时，常有此饭。 ”
见其乘马 ，又谓曰：“汝知马乎？ ”对曰：“不知 。”曰：“能代人劳苦者也 ，以时休息，不尽其力 ，则可以常有马也 。 ”见其乘舟 ，又谓曰：“汝知舟乎？ ”对曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶 ，水能载舟 ，亦能覆舟 。
尔方为人主，可不畏惧！”见其休于曲木之下 ，又谓曰：“汝知此树乎？ ”对曰：“不知 。 ”曰：“此木虽曲 ，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言 ，可以自鉴 。
文言文《唐太宗教子》的翻译：
贞观十八年 ，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事 。但最近自建立太子以来 ，遇到事物都要对他教诲晓谕。
见他对着饭菜准备吃饭时 ，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道 。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农 ，不去占用他们劳作的时间 ，才常有这样的饭吃 。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’
回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西 ，要使他既劳作又得到休息 ，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船 ，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道 。’
我说：‘船好比君主 ，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船 ，你不久将做君主了 ，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道 。’我说：‘这树虽然弯曲 ，打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出一些荒唐的事 ，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理 ，可以对照自己作为鉴戒 。’”
此文出自唐代·吴兢所著的《贞观政要》
扩展资料写作背景：
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治 ” ，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴 。
书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答 ，以及皇帝的诏书 、大臣的谏议奏疏等 ，内容广泛，涉及政治 、经济、军事、文化 、社会 、思想、生活等方方面面 ，尤以讨论君臣关系 、君民关系 、求谏纳谏、任贤使能 、恭俭节用 、居安思危为其重点。
《贞观政要》在唐代被皇家视为定本的本子 ，即是经蒋乂整理的本子 。现今所见“读《贞观政要》 ”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是蒋乂使其外祖父的遗著得以重见天日的 。
经蒋乂整理过后，唐文宗、唐宣宗 ，直至宋仁宗所读 、所见 ，均属这一系统。宋刊本《贞观政要》，无疑亦属这一版本系统 。《玉海》引《邯郸书目》著录的《贞观政要》 ，也是这个版本系统 。
蒋乂的四子中 ，系 、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相继为史官。史称：蒋氏“父子相继修《国史》 、《实录》 ，时推良史 ，京师云《蒋氏日历》，士族靡不家藏焉 。”蒋氏家藏《贞观政要》的底本或稿本 ，随之而流向社会 ，各本杂相抄录，所以出现淆乱 。
作者简介：
吴兢（670—749） ，汴州浚仪（今河南开封）人。唐朝著名史学家 ，武周时入史馆，修国史。耿直敢于犯颜直谏，政治上颇有献替 ，他的直言敢谏 ，不愧为一代诤臣 。
吴兢所上谏疏皆关乎封建政治之大事 。他的《谏十铨试人表》即是一例。当时在选用官员时，皇帝绕开吏部而在禁中做出决定 。
吴兢很反对 ，认为朝廷各个部门应各司其职 ，选官事必须由吏部主之 。他强调的是要按既定法规行事，甚至皇帝也不能例外 ，任意改变制度 ，“上自天子，至于卿士 ，守其职分 ，而不可辄有侵越也 ”。吴兢在政治上颇有献替，他的直言敢谏 ，不愧为一代诤臣 。
著作郎吴兢撰写的《则天实录》 ，谈到宋璟逼迫张说，让他为魏元忠作证一事 。魏元忠是武则天重臣，被人诬陷说过“小人在君侧！ ” ，引起权臣张易之 、张忠昌的猜忌和控讦。张说一开始畏于张氏权威 ，证言不利于魏元忠 。宋璟伸张正义，张说不得已还了魏元忠的清白 。
合契是什么意思
合契的解释 [check with face to face] 对合符契。古代兵符、债券、 契约 ,以竹木或 金石 制成,刻字后中剖为二,双方各执其一 。两半对合则生效 。引申为符合 合契若神。?《后汉书?张衡传》 合契 同情 ( 情投意合 。) 详细解释 (1).相符合；相一致 。 《后汉书·张衡传》 ：“验之以事 ，合契若神 。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》 ：“陈政 ，则与议说合契。 ” 唐 包佶 《祀雨师乐章·奠币登歌》 ：“惟乐能感，与神合契 。 ” (2).融洽；意气相投 。 唐 吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》 ：“君臣本同 治乱 ，共安危 ，若主纳忠谏，臣进直言 ，斯故君臣合契 ，古来所重。” 《西游记》 第一回：“ 美猴王 领 一群 猿猴 、猕猴 、马猴等，分派了 君臣佐使 ，朝游 花果山 ，暮宿 水帘洞 ，合契同情 。 ” 清 姚鼐 《哭陈东浦 方伯 三 十二 韵》 ：“纵非情合契，应惜韵孤标 。 ” (3).符契。 宋 沉括 《 梦溪 笔谈·辩证一》 ：“牙璋 ，判合之器也 。当於合处为牙 ，如今之合契 。” (4).核验符契。 明 王世贞 《说部》 ：“若悬券而责之，又若合契焉 。” 词语分解 合的解释 合 é 闭 ，对拢：合眼 。合抱。珠连璧合。貌合神离 。 聚集 ：合力 。合办。合股 。合资 。 不违 背 ，一事物与另一事物 相应 或相符：合格。合法 。情投意合 。 应该：合该。合当 。“ 文章 合为时而著，诗歌合为时而作 ” 。 契的解释 契 ì 证券 ，证明 买卖 、抵押 、租赁等关系的文书：契约。契据 。房契 。 相合 ，相投：相契。契合。默契 。契友 。契分（坣 ）（投合无间的情分）。契厚 。 用刀雕刻：契刻 。契舟求剑。 〔契机〕 指事 物转化的 关键 。
贞观三年,太宗谓侍臣曰 文言文翻译是什么？
合契的意思是对合符契 。古代兵符 、债券、契约,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二，双方各执其一。两半对合则生效 。
1 、相符合；相一致 。《后汉书·张衡传》：“验之以事 ，合契若神。 ” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“陈政 ，则与议说合契 。” 唐·包佶 《祀雨师乐章·奠币登歌》：“惟乐能感，与神合契 。 ”
2 、融洽；意气相投。唐·吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱 ，共安危 ，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契 ，古来所重。 ”《西游记》第一回：“ 美猴王 领一群猿猴、猕猴 、马猴等 ，分派了君臣佐使，朝游 花果山 ，暮宿水帘洞 ，合契同情 。”
3 、符契 。宋·沉括 《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙 ，如今之合契 。 ”
4、核验符契 。 明·王世贞 《说部》：“若悬券而责之 ，又若合契焉。 ”
合契造句：
1 、臣闻圣王先天而天不违，后天而奉天时 ，故应际而生 ，与神合契 。
2 、两少相宜，静夜会佳期于月下 ，一心合契 ，半载赴私约于楼中 。
3、可以想见，这番话让执着于问学路的陈衡哲感受到最深的合契与成全，一直铭记到生命的尾声
翻译：
贞观三年 ，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱 ，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠谏良言 ，臣子能够直言进谏 ，那么君臣之间就能够和谐默契，这是自古以来治国所重视的方法 。
如果君主自以为贤明 ，大臣又不去纠正君主的过失 ，想要不亡国，是不可能的 。君主要是失掉了江山 ， 臣子也就不能保全自己的家族。
像隋炀帝他为人非常残暴*虐 ，大臣们不敢进言，最终因不知道自己的过错而导致亡国 ，大臣虞世基等人不久也被杀死 。这件事刚过去不久 ，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人耻笑啊！”
贞观六年，唐太宗对侍臣说：“我听说周朝与秦朝刚开始得到天下的时候，治理国家的方法没有什么区别 。但是周朝只做符合善的事情 ，积累功德 ，所以能够将自己的基业保持八百年。而秦朝恣意妄为，骄奢*逸 ，喜欢用用刑罚来处理政事 ，所以只经历了两代就灭亡了。
这难道不是行善的人能够福禄绵长，作恶的人很快就会自取灭亡吗？我又听说夏桀、商纣两个帝王 ，拿普通老百姓和他们相比 ，老百姓都会感到羞耻；
颜回 、闵损都是普通百姓，把他们与帝王相比 ，帝王都以此为荣 。这也是帝王应该感到羞愧的 。我时常拿这类事情对照自己的行为 ，并经常告诫自己，总怕有做得不好的地方 ，被人耻笑。 ”
原文：
贞观三年 ，太宗谓侍臣曰: “君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏 ，臣进直言 ，斯故君臣合契，古来所重 。若君自贤 ，臣不匡正 ，欲不危亡，不可得也 。
君失其国 ，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐 ，臣下钳口，卒令不闻其过 ，遂至灭亡 ，虞世基等，寻亦诛死 。前事不远 ，朕与卿等可得不慎 ，无为后所嗤!
贞观六年，太宗谓侍臣日:“联闻周 、秦初得天下，其事不异 。然周则惟善是务 ，积功累德 ，所以能保八百之基。秦乃恣其奢*，好行刑罚 ，不过二世而灭 。
岂非为善者福祚延长 ，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之 ，则以为辱；颜 、闵 ，匹夫也，以帝王比之 ，则以为荣 。此亦帝王深耻也。联每将此事以为鉴戒 ，常恐不逮，为人所笑 。 ”
扩展资料：
该文出自《贞观政要》 。
《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇 ，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中 ，与魏征 、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议 、劝谏 、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想 ，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》和《旧唐书》 、《新唐书》 、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料 。
书中提出了”君依于国 ，国依于民 ”的重民思想 ，务实求治 、与民休息 、重视农业、发展生产的施政方针， ”爱之如一”较为持平的民族政策 ，用人惟贤才的主张 ，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策 ，仁德先行、省刑慎罚的统治策略 ，以及俭约慎行 、善始慎终的人格要求 。它是中国开明封建统治的战略和策略 、理论和实践的集大成者。
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